.تفسير الآيات (49- 51):
{لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ (49) وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (50) وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ (51)}قوله عز وجل:
{لاَّ يَسْأَمُ الإِنسَانُ مِن دُعَآءِ الْخَيْرِ} أي لا يمل من دعائه بالخير، والخير هنا المال والصحة، قاله السُدي، والإنسان هنا يراد به الكافر.
{وَإِن مَّسَّهُ الشَّرُ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ} يعني الفقر والمرض، ويحتمل وجهين:أحدهما: يؤوس من الخير قنوط من الرحمة.الثاني: يؤوس من إجابة الدعاء، قنوط بسوء الظن بربه.قوله عز وجل:
{وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِن بَعْدِ ضَرَّآءَ مَسَّتْهُ} يحتمل وجهين:أحدهما: رخاء بعد شدة.الثاني: غنى بعد فقر.
{لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي} فيه وجهان:أحدهما: هذا باجتهادي.الثاني: هذا باستحقاقي.
{وَمَآ أَظُنُّ السَّاعَةَ قَآئِمَةً} إنكاراً منه للبعث والجزاء مع ما حظ به من النعمة والرخاء ودفع عنه من الضر والبلاء.
{وَلَئِنِ رُّجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِندَهُ لَلْحُسْنَى} الآية. إن كان كما زعمتم رجعة وجزاء فإن لي عنده آجلاً مثل ما أولانيه عاجلاً. وقيل إنها نزلت في النضر بن الحارث.قوله عز وجل:
{وَإِذَآ أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَئَا بِجَانِبِه} يحتمل ثلاثة أوجه:أحدها: أعرض عن الإيمان وتباعد من الواجب.الثاني: أعرض عن الشكر وبعد من الرشد.الثالث: أعرض عن الطاعة وبعد من القبول.
{وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَآءٍ عَرِيضٍ} فيه وجهان:أحدهما: تام لخلوص الرغبة فيه.الثاني: كثير لدوام المواصلة له، وهو معنى قول السدي، وإنما وصف التام والكثير بالعريض دون الطويل لأن العرض يجمع طولاً وعرضاً فكان أعم، قال ابن عباس: الكافر يعرف ربه في البلاء ولا يعرفه في الرخاء.
.تفسير الآيات (52- 54):
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (52) سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53) أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (54)}قوله عز وجل:
{سَنُرِيهِمْ ءَايَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ} فيه خمسة أقاويل:أحدها: أن في الآفاق فتح أقطار الأرض، وفي أنفسهم فتح مكة، قاله السدي.الثاني: في الآفاق ما أخبر به من حوادث الأمم، وفي أنفسهم ما أنذرتهم به من الوعيد.الثالث: أنها في الآفاق آيات السماء وفي أنفسهم حوادث الأرض.الرابع: أنها في الآفاق إمساك القطر عن الأرض كلها وفي أنفسهم البلاء الذي يكون في أجسادهم، قاله ابن جريج.الخامس: أنها في الآفاق انشقاق القمر، وفي أنفسهم كيف خلقناهم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة، وكيف إدخال الطعام والشراب من موضع واحدٍ وإخراجه من موضعين آخرين، قاله الضحاك.
{حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} فيه وجهان:أحدهما: يتبين لهم أن القرآن حق.الثاني: أن ما جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم إليه حق.
{أَولَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ} يعني أولم يكفك من ربك.
{أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} يحتمل وجهين:أحدهما: عليم.الثاني: حفيظ.قوله عز وجل:
{أَلآ إِنَّهُمْ في مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ} قال السُّدي في شكٍ من البعث.
{أَلآ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ} فيه وجهان:أحدهما: أحاط علمه بكل شيء، قاله السدي.الثاني: أحاطت قدرته بكل شيء، قاله الكلبي.
.سورة الشورى:
.تفسير الآيات (1- 6):
{حم (1) عسق (2) كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (4) تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (5) وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (6)}قوله عز وجل:
{حم عسق} فيه سبعة تأويلات.أحدها: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.الثاني: أنه اسم من أسماء الله أقسم به، قاله ابن عباس.الثالث: فواتح السور، قاله مجاهد.الرابع: أنه اسم الجبل المحيط بالدنيا، قاله عبد الله بن بريدة.الخامس: أنها حروف مقطعة من أسماء الله فالحاء والميم من الرحمن والعين من العليم، والسين من القدوس، والقاف من القاهر، قاله محمد بن كعب. السادس: أنها حروف مقطعة من حوادث آتية، فالحاء من حرب والميم من تحويل ملك، والعين من عدو مقهور، والسين من استئصال سنين كسني يوسف، والقاف من قدرة الله في ملوك الأرض، قاله عطاء.السابع: ما حُكي عن حذيفة بن اليمان أنها نزلت في رجلٍ يقال له عبد الإله كان في مدينة على نهر بالمشرق خسف الله بها، فذلك قوله حم يعني عزيمة من الله تعالى، عين يعني عدلاً منه: سين يعني سكون، قاف يعني واقعاً بهم.وكان ابن عباس يقرؤها:
{حم سق} بغير عين، وهي في مصحف ابن مسعود كذلك حكاه الطبري.قوله عز وجل:
{تَكَادُ السَّمَواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ} فيه أربعة أوجه:أحدها: يتشققن فَرَقاً من عظمة الله، قاله الضحاك والسُّدي، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
ليت السماء تفطرت أكنافها ** وتناثرت منها نجومالثاني: من علم الله، قاله قتادة.الثالث: ممن فوقهن، قاله ابن عباس.الرابع: لنزول العذاب منهن.
{وَالْمَلآئِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} فيه وجهان:أحدهما: بأمر ربهم، قاله السدي.الثاني: بشكر ربهم.وفي تسبيحهم قولان:أحدهما: تعجباً مما يرون من تعرضهم لسخط الله، قاله علي رضي الله عنه.الثاني: خضوعاً لما يرون من عظمة الله، قاله ابن عباس.
{وَيَسْتَغْفِرُونَ لَمَن فِي الأَرْضِ} فيه قولان:أحدهما: لمن في الأرض من المؤمنين، قاله الضحاك والسدي.الثاني: للحسين بن علي رضي الله عنهما، رواه الأصبغ بن نباتة عن علي كرم الله وجهه.وسبب استغفارهم لمن في الأرض ما حكاه الكلبي أن الملائكة لما رأت الملكين اللذين اختبرا وبعثا إلى الأرض ليحكما بينهم، فافتتنا بالزهرة وهربا إلى إدريس وهو جد أبي نوح عليه السلام، وسألاه أن يدعو لهما سبحت الملائكة بحمد ربهم واستغفرت لبني آدم.وفي استغفارهم قولان:أحدهما: من الذنوب والخطايا. وهو ظاهر قول مقاتل.الثاني: أنه طلب الرزق لهم والسعة عليهم، قاله الكلبي.وفي هؤلاء الملائكة قولان:أحدهما: أنهم جميع ملائكة السماء وهو الظاهر من قول الكلبي.الثاني: أنهم حملة العرش. قال مقاتل وقد بين الله ذلك من حم المؤمن فقال
{الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَن حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ} وقال مطرف: وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة، ووجدنا أغش عباد الله لعباد الله الشياطين.
.تفسير الآيات (7- 8):
{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (7) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (8)}قوله عز وجل:
{وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} قال الضحاك أهل دين واحد أهل ضلالة أو أهل هدى.
{وَلَكِن يُدْخِلُ مَن يَشَآءُ فَِي رَحْمَتِهِ} قال أنس بن مالك: في الإسلام.
{وَالْظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِّن وَلِيٍّ} يمنع
{وَلاَ نَصِيرٍ} يدفع.
.تفسير الآيات (9- 12):
{أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (9) وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (10) فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11) لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (12)}قوله عز وجل:
{جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً} يعني ذكوراً وإناثاً.
{وَمِنَ الأَنْعَامِ أزْوَاجاً} يعني ذكوراً وإناثاً.
{يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ} وفيه ستة تأويلات:أحدها: يخلقكم فيه، قاله السدي.الثاني: يكثر نسلكم فيه، قاله الفراء.الثالث: يعيشكم فيه، قاله قتادة.الرابع: يرزقكم فيه، قاله ابن زيد.الخامس: يبسطكم فيه، قاله قطرب.السادس: نسلاً من بعد نسل من الناس والأنعام، قاله مجاهد.
{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} فيه وجهان:أحدهما: ليس كمثل الرجل والمرأة شيء، قاله ابن عباس، والضحاك.الثاني: ليس كمثل الله شيء وفيه وجهان:أحدهما: ليس مثله شيء والكاف زائدة للتوكيد، قال الشاعر:
سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهم ** ما إن كمثلهم في الناس من أحدالثاني: ليس شيء، والمثل زائد للتوكيد، قاله ثعلب.قوله عز وجل:
{لَهُ مَقَالِيدُ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ} فيه قولان:أحدهما: خزائن السموات والأرض، قاله السدي.الثاني: مفاتيح السموات والأرض، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك.ثم فيهما قولان:أحدهما: أنه المفاتيح بالفارسية، قاله مجاهد.الثاني: أنه عربي جمع واحده إقليد، قاله ابن عيسى.وفيما هو مفاتيح السموات والأرض خمسة أقاويل:أحدها: أن مفاتيح السماء المطر ومفاتيح الأرض النبات.الثاني: أنها مفاتيح الخير والشر.الثالث: أن مقاليد السماء الغيوب، ومقاليد الأرض الآفات.الرابع: أن مقاليد السماء حدوث المشيئة، ومقاليد الأرض ظهور القدرة.الخامس: أنها قول لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده، وأستغفر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، هو الأول والآخر والظاهر والباطن، بيده الخير يحيي ويميت وهوعلى كل شيء قدير، رواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قاله وعلمه لعثمان بن عفان وقد سأله عن مقاليد السماء والأرض.
{يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ} فيه وجهان:أحدهما: يوسع ويضيق.الثاني: يسهل ويعسر.
{إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} من البسط والقدرة.
